شفرة دافنشي من البراءة الى البراعة

عدت يوم امس الى المفكرة الثقافية لعدد من مجلات العربي ولفت نظري مقالة بعنوان (( شفرة دافنشي من عصر البراءة الى عصر البراعة )) وهذا نص المفكرة

==========

ما ان يختتم جدل حول رواية دان براون الاشهر ((شفرة دافنشي )) حتى يثار جدل اخر ، بدءا من موضوع الرواية وقربها الخطر من المسلمات في الفكر الغربي الكنسي ، مرورا بسرقة فكرة الرواية وهي الجريمة التي تم تبرئة المؤلف منها.

في رواية (( شفرة دافنشي )) تتقافز التيمات والشفرات الدينية طوال الوقت بين عالم الالهيات وعالم البشر والمغامرات . ثم يتم اختزالها في شفرات ودلالات رقمية تقلب احوال شخصية الرواية رأسا على عقب ، بحيث يصبحون اقرب الى المغامرة منهم الى الايمان ، حيث نشهد اكتمال دورة سرية تنقلنا من الالهي الى البشري ، ومنه الى الدلالي ، حتى نصل الى نقطة النهاية التي يعلن فيها المؤلف ((دان براون )) : ((ربما لن يعلم احد الحقيقة ابدا ! )) .

فلماذا هذه الاأرادية ؟ لا يجيب دان براون عن هذا السؤال ، لكنها النتيجة الطبيعية لكون اضحى موضوعيا تماما ، وانفصل عن ذاتية الانسان ،فاستحال على الانسان ان يتصل به الا عبر مجموعة من الشفرات .

وليس بمقدور الكل ان يفسر الشفرات بنفس الطريقة . بل يجهل كثيرون وجودها ، وبهذا ينفصل الانسان عن غيره من البشر ، ويتمايز الناس تبعا على قدرتهم في فك الشفرات .

اما ما يلعب الدور الاساسي في قدرة الناس على فك الشفرات ، فهو عاملان : المصادفة ( مصادفة التعرض للشفرة )) ، والبراعة ( مهارة فك الشفرة ) .

بذل براون جهدا واضحا ومثمرا في تجميع الاحداث التي نسج بينها قدرا لا بأس به من منطقية السرد والحجية القادرة على اثارة الخيال . فأصبحت الرواية اقرب الى الرؤية الشاملة للكون . وهنا تكمن خطورتها .

فالرواية لا تكتفي بكونها رواية ، بل تدعي لنفسها انها اكبر من الواقع ، وذلك لانها تقدم تفسيرا لواقع الحياة الدينية والثقافية في الغرب وتدعي انها تكشف شفرات هذا الواقع .

قد يكون هذا هو ما دعا رجال الفتيكان الى ادانة الرواية اكثر من مرة ، فهم يرون ان الرواية تشغل الناس عن التفكير في لب الديانة ، بينما تجذب اهتمامهم الى هوامش الديانة المختلف عليها ، ابتغاء تأويلها .

لكن اليس هذا هو بالضبط لب الثقافة التجزيئية المعاصرة ؟! أليس مجال المصادفة - كونها العامل الاول في القدرة على فك الشفرات - هو الالتفات الى الهامشي زالانشغال به ، ومحاولة رؤية العالم كله في ورقة شجر ملقاة على هامش الطريق ؟!

كأنما المطلوب هو اعادة النظر في وظيفة المثقف والكاتب في المجتمع الغربي المعاصر . فيبدو من تحليلنا لرواية دان براون ومن الشفرات التي يرسلها الينا انه يفهم وظيفة الكاتب في المجتمع الغربي بشكل مختلف عنا في العالم العربي .

فالشفرات الدالة التي يرسلها براون لجمهور القراء - وبخاصة تلك التي انكشفت حين اتهمه كتاب اخرون بسرقة فكرة روايته من كتبهم المنشورة قبلا - هي شفرات جديدة وغير معهودة لدى الكتاب كما نعرفهم .

فمن المتعارف عليه ان تهمة السرقة الادبية كفيلة بتدمير سمعة الكاتب والحاق الاذى بمبيعاته ، الا ان براون ادار قضيته ببراعة كبيرة بحيث خرج منها منتصرا ، بل وأظهر خلالها للناس حجم الجهد الذي بذله في صياغة روايته بشكلها الحالي ، مما سبب بارتفاع في مبيعات الرواية .

اذن فشخصية ((دان براون )) بعيدة عن ان تدعي لنفسها البراءة او القداسة او حتى الايمان ، ولكنها تدعي لنفسها سمة اخرى ، ترى انها اهم من كل ذلك هي سمة البراعة .

فعبر موقعه الالكتروني يقول براون انه اراد ان يثير الجدل والحوار بشأن مسائل الايمان في روايته . ويبدو ان هذا يلخص رؤيته لوظيفة الكاتب في المجتمع الغربي المعاصر ، وهي : اثارة الجدل في مجتمعه ، وحض الناس على رؤية الامور من زاوية جديدة تعتبرها المؤسسات التقليدية زوايا هامشية ومثيرة للخلاف .

ويبدو ان هذه بالضبط هي النتيجة التي يقودنا اليها الاعلان عن اكتشاف انجيل يهوذا في نفس وقت تصاعد نجم ((دان براون )) فبعد ان استقر في اذهان الغالبية العظمى من الناس ان يهوذا خان المسيح بأن ارشد الرومان الذين كانوا يبغون الفتك به اليه او الى شبيهه، فان الانجيل ( او الرواية ) التي خلفها يهوذا من بعده ، والتي عثر عليها علماء الوثائق وتحققوا من اصالتها التاريخية تقول بان يهوذا لم يخن ، بل انه كان تابعا مخلصا للمسيح ، وان ما ارتكبه واعتبره العالم خيانة هو في حقيقة الامر طاعة حقيقية لاوامر المسيح .

وبهذا يقلب انجيل يهوذا الرؤية التي استقرت في المؤسسات المسيحية التقليدية وينزع الاوسمة عن ابائها المعتمدين رسميا .

النظر الى الامور من زاوية جديدة الى درجة قلب الاوضاع ورؤيتها بشكل مخالف لما كانت عليه ، تلك هي - ربما - الوظيفة الجديدة للكاتب في الحياة الثقافية المعاصرة ، حيث اضحت البراعة اهم من البراءة .

فذلك هو ما حدث للغربيين منذ زمن طويل .